わたしが与える水を飲む者はだれでも、決して渇くことがありません　（ヨハネ４章14節）

Whoever drinks the water I give him will never thirst. (John 4 : 14 ) New International Version.

礼拝メッセージ

一、サマリヤの女の渇き（ヨハネ４章１−18節）

　イエスがサマリヤを通られたのは、サマリヤ人に対して偏見を持っておられなかったことを示します。ここで一人の罪深い女性に出会うように聖霊の導きを受けておられたとも考えられます。このことによって、サマリヤ伝道の道が開かれたのです。 『時は６時頃とあるのはユダヤ的な時刻の呼び方で、現在の『昼の12時頃』です。この女は、人が働かない真昼の炎天下、人目を避けて水を汲みにきました。彼女には、そうしなければならない理由がありました。

  『どうしてサマリヤの女の私に……』という彼女の驚きには幾つかの意味があります。まず、ユダヤ人とサマリヤ人のつき合いの問題。ラビが女性に語りかけるのは罪とさえ見なされていたこと、器を持っておられないイエスが水を求められたこと (11節。７節は言外に「あなたの器で」という意味が含まれています。ユダヤ人はサマリヤ人と同じ器を使いませんでした。
　イエスは彼女の心の渇きに気づき、それは神の賜物である『生ける水』即ち『永遠のいのちの水』によってしか解決しないことを教えられましたが、彼女には理解できませんでした。『わたしが与える水を飲む者はだれでも……』(14節) 即ちイエスを救い主と信じる者には、永遠のいのちが与えられるのです。

二、本当の礼拝（ヨハネ４章16ー26節）

　魂の渇きの原因が明るみに出されます。私生活が見透かされた女は自分の罪を認め、真の礼拝についての質問を始めました。サマリヤ人が礼拝するゲリジム山か、ユダヤ人が礼拝するエルサレムか、自分はどちらで罪のためのいけにえをささげたらよいのかという真剣な問いかけです。しかし、イエスは、今や特定の場所ではなく、どこででも『霊とまことによって礼拝』する時が来ていると教え(マラキ１章11節 参照)、彼女のメシヤ来臨待望の発言に対して『このわたしがそれです』と告げられました。

三、サマリヤの女のあかし（ヨハネ４章27−30、39ー42節）　

　女は水瓶をそこに置いたまま（人々を連れて来るため)、町に向かいました。人目を避けて生活していた女が、自分から出て行って『来て、見てください』とあかしする者となったのです。人々は女の証言によってイエスを信じたのです。さらに多くの人々が『イエスの言葉によって』信じました。

人は、新しく生まれなければ、神の国を見ることはできません。（ヨハネ3章3節）

I tell you the truth. no one can see the kingdom of God unless he is bon again.(John 3:3 )

                                                             New International Version.

一、夜の訪問者（ヨハネ３章１、２節）

　新約時代の主要なグループに、パリサイ派とサドカイ派があります。パリサイ派の最大の特徴は厳格な律法主義で、律法を厳格に解釈し、実行しようとしました。また、彼らは、先祖たちの言い伝えに従って聖書を解釈するとともに、律法を新しい状況に適応するために、昔からの言い伝えに新しい条件のもとで解釈も付け加えたので、守るべきことは膨大な数になりました。

パリサイ人は多くの場合、イエスに敵意を抱く偽善的な宗教家として描かれていますがその中にも、ニコデモのようにイエスの人格と新しい教えに関心を抱く人がいました。ニコデモはユダヤ人の議会であるサンへドリンの議員でもありました。彼は、厳格に律法を守ってもなを満たされない心の渇きを感じていたのでしょう。夜の間に訪れたのも、立場上人目を避けるためと同時に、昼間は群衆に囲まれているイエスから、個人的に教えを受けたいと願ってのことであったかも知れません。

二、新しく生まれなければ（ヨハネ３章２−８節）

　ニコデモはまず、イエスの教えと御業をたたえ、いかに自分が感銘を受けているかを伝えました。『先生 (ラビ)』という礼儀正しい呼びかけには、ユダヤ人教師として対等に議論し合うことを望む自負も含まれます。『新しく生まれなければ、神の国を見ることはできません』というイエスの答えは唐突に思われますが、ニコデモの訪問の意図を察知した適切な応対でした。しかしながらニコデモは、律法の知識はあっても、イエスが言われた霊的新生について正しく理解できませんでした。

　新改訳聖書の欄外注にあるように『新しく』(３、７節）は『上から』とも訳せることばで、救いが人間の行ないによるものではなく、御霊による神の業であることを示します（６節)。イエスは当然『あなたがたに新しい心を与え、あなたがたのうちに新しい霊を授ける』エゼキエルの預言を意識しておられたに違いありません(エゼキエル36章25ー27節参照)。
『水と御霊によって生まれる』とは、聖霊の導きによって罪を悔い改め、主イエスを救い主と信じて水のバプテスマを受けるという信仰の過程を表します。イエスはニコデモに、霊的領域の存在を理解させようとされたのです。

三、霊的新生（ヨハネ3章９ー15節）

　イエスはイスラエルの民の荒野での体験に言及し、人が新しく生まれるための唯一の方法として、天から下った人の子が十字架に上げられ、罪の贖いのために死なれること、それを信じる者が、人の子にあって永遠のいのち(来たるべき世に属するまったく新しい質のいのち) をもつことができるという神のご計画をニコデモに語られました。

ニコデモの応答については聖書は記していませんが、後にイエスを非難する仲間のパリサイ人に抗議したこと(ヨハネ７章50、51)、イエスを手厚く葬ったこと(ヨハネ19章39節）などから、新生の恵みを受けた者と思われます。